◆《日本华裔报》总编缉 蒋丰

在日本的文化图谱中，柔顺尔雅与彬彬有礼是其国民脾气的权臣记号，而刻下的日本天皇，虽已退至国度政体的幕后，更多演出着标记性的变装，却也曾保抓着多礼的外皮、优雅的行为与亲和的形象，这似乎成为天皇不成或缺的一部分。但是，回溯至1500多年前的历史深处，同样身居天皇之位，武烈天皇却因强横之行，塑造了一个迥然相异的“日本第一”形象，这无疑是令东说念主深想的历史悖论。武烈天皇，日本史上第25代天皇，其名本应寓意着坚毅在朝与强有劲政事手腕的圣君或君主之姿。但是，事与愿违，“武”与“烈”二字，却共同熔铸于“暴”之一字之中。当作仁贤天皇与春日大娘的第一皇子，他年仅十岁便登上了权益的巅峰。中国古语云：“子不教父之过。”咱们不禁要问，为何头顶“仁贤”之名的父亲，未能将仁德之基因传承于子，反而培植了这位暴君？这概况既源于汗青所述的无理“深嗜心”等内在成分，亦不乏家风不正的外皮影响。《日本书纪》对武烈天皇的强横之行不乏严厉之笔。即位仅二年，出于乖僻之深嗜，他竟命东说念主剖开妊妇之腹，取出胎儿以不雅其状。三年间，更将东说念主指甲生生剥下，迫其用手造穴。四年之时，又生拔东说念主发，命东说念主攀木伐木，终使其坠地而一火。此类暴行，书中纪录不一而足，令东说念主不忍殁。后世汗青或贵寓，大多聚焦于武烈天皇的累累恶行，而鲜有其他记叙。概况，恰是因其利弊绝顶，在朝仅八年，年仅十八便一命呜呼，这既是天意使然，亦是后世之东说念主的不齿，故而汗青贵寓似罕见消亡，以免污染。对于这位“纣王”般的存在，更多东说念主的领路仅开端于《日本书纪》中“频造诸恶，不修一善”、“国内居东说念主，咸齐震怖”之类的翰墨形色。武烈天皇的“毁三不雅”之事，远不啻于对庸俗东说念主的谗谄。有计议者致使指出，他所钦点的皇后名为春日娘子，而其母则名春日大娘。遍查汗青，春日娘子的身世、生卒等信息齐付诸阙如。这背后的原因，竟是武烈天皇造作地将我方的母亲纳为皇后，为掩东说念主耳目，特将“大娘”改为“娘子”。此类乱伦之行是否属实，虽不知所以，但在阿谁时间配景下，却也不及为奇。毕竟，《古事记》与《日本书纪》中对于皇族血亲通婚的纪录并不鲜见。这一说法的流传，不管真伪，齐映射出武烈天皇令东说念主看轻的品行格调。对于武烈天皇的强横与狠毒，有学者提倡质疑，觉得更早的《古事记》对此并无纪录，因此《日本书纪》中的“暴君”形象可能仅为假造。历史学家津田支配吉的不雅点尤为闻明。他觉得，《日本书纪》的编纂者系对照中国孔教政事说念德想想，方将武烈天皇塑造为“不德之君”的典型。换言之，这位暴君形象概况仅为历史演绎。但是，《日本书纪》非演义，不会鼎力假造。如斯定调，必有其深层原因。那么，编纂者们究竟出于何种需要，遴荐对武烈天皇下此“狠手”呢？这还需从武烈天皇“无后”一事提及。他英年早逝，身后无嗣，导致皇统断交。因其未留遗诏，历程极为凄惨的“大参议”，最终由应神天皇的5世孙即位，即继体天皇。从皇统角度看，继体天皇无疑开发了新的纪元。耐东说念主寻味的是，《日本书纪》自天武天皇始，直至元正女帝的养老四年，历经39年。而主抓编纂此书的历代天皇，齐以继体天皇为“开祖”，与武烈天皇及昔时的朝代划清领域。对于彼时编写汗青的仕宦而言，一旦皇帝一部史。为了突显“新纪元”，塑造仁德之君，扬盛世新篇，“绝后”的武烈天皇厄运“躺枪”，成为笔下的暴君。比较之下，继体天皇则被塑造为实事求是的“明君”。这种论点致使反馈出古代日本深受中国文化想想的影响，其中，对于不德之主会一火国且“断子绝孙”的不雅念尤为敬佩不疑。武烈天皇是否为暴君，果真蒙胧真实的史料佐证。若说更值得信托的，应是《古事记》与《日本书纪》中一样的部分，即依据《原帝纪》所成的部分。《原帝纪》所处的时间约为6世纪中世，其编纂者距武烈天皇的时间仅100至200年支配，因此其记叙的真实度较高。但是，其中并无对于武烈天皇是否为暴君的现实。这也为后世留住了更具计议价值的历史之问。即便再“坏”的天皇，也有我方的御陵。真理真理的是，武烈天皇陵位于绿树环抱、静谧无扰的奈良县香芝市今泉，陵名全称“傍丘磐坏丘北陵”。从话语学角度，咱们不宜对“坏”字进行主不雅臆断。但是，集合武烈天皇当作“暴君”留住的历史之谜，这个极端的“坏”字不禁被赋予了更多奥秘之意。王朝的斥逐背后，继续伴跟着昏君与暴主的身影。封建社会的历史，大抵未能逃走这么的圭表。武烈天皇究竟是被冤枉的，如故确为东说念主东说念主唾弃，这已不再着急。因为，相较于真正性，历史的警示性更为咱们所需要。（2024年8月3日写于东京乐丰斋）

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